斯奈德来自美国左翼，在 2003 年入侵伊拉克等问题上，他普遍反对像 Applebaum 这样的新保守派。但在西方与中东欧的关系上，两者并没有太大的分歧。阿普尔鲍姆和斯奈德都相信自由民主与法西斯或共产主义独裁之间的摩尼教对立，这种对立既定义了他们的史学著作，也定义了他们对当代政治的看法。 他的反极权论的核心可以表述为：西方民主国家的政治罪行不能与纳粹或共产党人的罪行相提并论，而这两个运动的罪行不仅可以，而且必须相提并论。彼此。 是的，如果我们想了解其本质，请将自己置于同一道德层面。正如斯奈德的杰作《血色之地》的字幕和内部架构所表明的那样。希特勒和斯大林之间的欧洲(2010)4，希特勒帝国和斯大林帝国犯下的罪行在道德上是对称的。阿普尔鲍姆在他的古拉格书 电子邮件列表 中引用了类似的道德。苏联集中营的历史（ 2003 年），铁幕。1944-1956 年东欧的毁灭（2012 年）和红色饥荒。斯大林对乌克兰的战争(2017) 5. 鲜血之地斯奈德的著作证明了这种方法对 1930 年代和 1940 年代中欧和东欧历史的有用性，但也证明了它的局限性。尽管将该地区的社会描述为陷入两个极权主义帝国之间的巨大斗争中，但这种方法具有启发性，但也有其代价。这二十年间发生的暴行和屠杀往往完全归咎于这两个政权及其各自的领导人。 当地行动者的参与被认为是与占领者的简单合作，而他们的内生意识形态动机则被搁置一旁。尽管斯奈德诚实地讲述了两个入侵者在大屠杀中的当地合作， 斯奈德在《通往不自由之路》中对这种摩尼教主义进行了细致入微的处理。申明1989年后中欧和东欧半外围国家主权的恢复带来了不稳定和民族主义暴力，因此只有融入欧盟这样的超国家结构才能保证正义和自由。然而，这一变化将他进一步推向了对中欧和东欧威权主义兴起的外生解释。